帝王御宇。由理乱以审污隆。宗祀配天。资谥号以定升降。故臣下君上。皆不得而私也。伏以陛下顺考古道。昭彰至公。既当不讳之朝。宁阻上言之路。伏以昭宗皇帝睿哲居尊。恭俭垂化。其于善美。孰敢蔽亏。然而否运莫兴。至理犹郁。遂致四方多事。万乘频迁。始则阉竖猖狂。受幽辱于东内。终则嫔嫱悖乱。罹夭阏于中闱。其于易名。宜循考行。有司先定尊谥曰圣穆景文孝皇帝。庙号昭宗。敢言溢美。似异直书。按后汉和帝安帝顺帝。缘非功德。遂改宗称。以允臣下之请。今郊禋有日。祫祭惟时。将期允惬列圣之心。更下详议新庙之称。庶使叶先朝罪己之德。表圣主无私之明。

故谏议大夫赠司徒田公表圣奏议十篇。呜呼，田公，古之遣直也。其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎。吾是以知二宗之圣也。自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言，常若有不测之忧近在朝夕者，何哉？古之君子，必忧治世而危明主。明主有绝人之资，而治世无可畏之防。夫有绝人之资，必轻其臣；无可畏之防，必易其民。此君子之所甚惧也。方汉文时，刑措不用，兵革不试，而贾谊之言曰：「天下有可长太息者，有可流涕者，有可痛哭者」。后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊。由此观之，君子之遇治世而事明主，法当如是也。谊虽不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于时。然谊尝建言，使诸侯王子孙各以次受分地，文帝未及用，历孝景至武帝，而主父偃举行之，汉室以安。今公之言，十未用五六也，安知来世不有若偃者举而行之欤。愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。

予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏、晋以来高风绝尘，亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：「梅止于酸，盐止于咸。饮食不可无盐、梅，而其美常在咸、酸之外」。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。闽人黄子思，庆历、皇祐间号能文者。予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓，信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。予既与其子几道、其孙师是游，得窥其家集，而子思笃行高志，为吏有异材，见于墓志详矣，予不复论，独评其诗如此。

田锡所上书言事，陈古讽今，有犯无隐。居言责之地，不为从谀；得争臣之风，深所嘉尚。然邦国之事，朕虑之甚熟，至于兴师伐叛，庀徒授役，皆有理而为之，且非无名之举也。顷以交阯一境，篡夺相继，广南转运有状奏闻，言其主帅之家，枉被贼臣所害。乱靡有定，民将畴依？朕以其累朝以来，修贡不绝，为人上者，忍不救之？爰命偏师，往安彼俗，既不贪土地，又寻罢干戈。且如京师闲田，地势洼下，不可树艺，但为污潴，因而凿池，以停水潦，且陈戈船战舰，春夏讲习水战，用威四裔，宸居有壮丽之称，都人得行乐之所。执畚锸者，悉下军贱卒，未尝调发编户，妨夺众工。若乃髡钳之刑，前王所用，比之劓刖，盖有等差。朕以殊死之囚，贷其断颈之戮，俾设此法，以全馀生，盖免钺质之诛，且非炮烙之酷。其馀申明经制，皆是旧章，属兹承平，渐期振举。謇谔之节，鉴寐不忘。自今有所见闻，无辞献替。之任，盖出于朕意；进思尽忠，勿旷于汝职。故兹诏示，式嘉乃诚。

户部郎中、知陈州田锡，通判、殿中丞郭渭等，辍自通班，委之共理，听讼之际，所宜尽心。近者部民张矩杀人，系狱殆逾两月，曾不虑问，以至稽留，逮捕證左，数百千章。寻令遣使鞫核，论报弥年；次下宪司，方见情状。枉挠刑狱，职汝之由，宜申谴黜之文，以惩简慢之罪。锡可责授海州团练副使；渭可责授郢州团练副使。

月日，乡贡进士臣田锡惶恐顿首，献书皇帝陛下。臣闻圣人建大业，得大位，制礼以经邦国，作乐以和神人。五礼行于朝廷，远方之民有终身不得观之者；六乐奏于宗庙，远方之俗有终身不得闻之者。于是制乡饮之礼，行乡校之间，俾人遍知，冀人易识。盖其礼甚辨，其仪甚详，有祭献之仪，有俎爵之数，命乡人之贤者为主，延乡人之老者为宾。揖让拜起皆有仪，升降进退必有位。以金石之乐和其节，以《雅》《颂》之诗道其情。自秦承周衰，汉迩秦乱，不能行之。至后汉世祖行之，世祖之后复废。至西晋复之，西晋之后又废。至皇唐用之，明著礼文，散颁郡国，咸俾长吏，以化黎元。至开元中，宣州刺史裴耀卿以为乡饮之仪，唯于贡士之日略得举用，其馀寝停，岂圣王化俗之心，岂良吏知礼之大？于是拜章奏以上言，自恭勤而行礼。月而习之，岁而行之，于是宣州耆老，宣庭寮吏，每闻歌《白华》之什，《华黍》之诗，《南陔》之篇，《由庚》之颂，言孝子养亲之道，述万物遂性之旨，观者皆踊跃，听者有感泣。盖礼乐之感于外，而精诚之发于中也。在唐之世，为唐之牧守，唐之世祚垂三百载，唐之牧守凡几千人，唯耀卿能于一郡之间，独奉先王之礼，犹化其俗，尚移其风。以是知先王之礼不徒行，先王之乐不徒用，但后人行之不得其道，用之不知其微。国家大礼与天地同节，大乐以天地同和。与天地，祭宗庙，祠山川，正齿胄，迨封册冠婚之礼，军旅宾客之容，陛下皆举百王之礼而行之，以六代之乐而明之，所谓礼乐征伐自天子出。矧国家括地三百州，拓土一万里，年谷屡稔，民风大和。朝廷之礼既崇，而远方之民有未亲见之者；朝廷之乐既备，而远方之俗有未亲闻之者。愿陛下申明旧典，举行新命，颁乡饮之礼，修乡饮之仪。使其观祭献之严，则知不忘报本矣；睹蘋藻之祀，则知所贵者诚矣；见贤者为主，则知懋德者可尊矣；视老者为宾，则知高年者可恭矣；阅揖让拜起之式，则知谦恭撙节之可学矣；见升降进退之容，则知折旋俯仰之可习矣；闻《白华》、《南陔》之诗，则知孝于父母矣；听雅音正声之奏，则悦于和乐矣。月而习之，岁而行之，稔于礼而自熟，渍于道而弥深。讦愎化为柔和，狠戾迁为贞顺，革恶归善，流邪复正，其何难哉！盖性相近也，习相远也，不觉自迁于无过之地，不觉自生于知耻之性。既无过，又知耻，国家虽设刑，而无淫慝可刑矣；朝廷虽设禁，而无过差可禁矣。若是，则为父者以慈而为教也，为子者以孝而自守也，为兄者以友爱而自得也，为弟者以恭谨而自悦也，为夫者以和而有其室家也，为妇者以柔而事于舅姑也。一家率之，一乡慕之，一邑化之，一郡荣之，一国兴之，天下同之，得非王者厉精于礼乐而致之，诸侯折节于礼乐而奉之？若以为古之礼也不可复行，则世祖承盗莽之后而能行之，晋氏承曹魏之乱而能复之，太宗革隋季之淫而能用之。若以为俗之薄也难骤化之，则裴耀卿何以化之，宣州之民何以顺之？是知千古绝迹，三代旷礼，犹可缮完补缉，损益裁酌，沿其俗、适其时而明之。况贞观之风，开元之化，左顾不远，右眄可及，彝章不泯，令式斯在。昔舜庭奏乐，而鸟兽率舞；燕谷吹律，而草木遂萌；文王行礼，而虞芮怀惭；范宣让功，而栾黡知变。夫金石至和，非有乐于鸟兽，而鸟兽自舞；草木无情，非必应于律吕，而律吕能通；西伯之仁，不以化虞芮，而争讼自息；晋卿之让，不以矫栾黡，而汰虐自亡。盖礼乐之进物也速，而谦让之服人也深。况欲以宾主之礼以明之，以祭献之仪以示之，以金石之乐以歌之，以升降之度以化之，以揖让之容以导之，以尊贤之序以命之，以养老之道以喻之，人之心，物之性，得不优而柔之，而自趣之，感而慕之，而自化之？乡饮之礼，化民导俗，夫如是之速也，愿陛下询公卿而复之，望陛下敕牧守而行之。行之期年，则民知耻；行之再岁，则民知教；行之三载，则民知礼。行之而不辍，用之而能久，则比屋可封之俗，不独帝尧之时也，圣代当复见矣。闻乐而感之者，不独宣州有之也，天下当尽然也。天下幸甚，海内幸甚！惟陛下裁之。臣不胜慺慺思理之诚，谨昧死奉书以闻。臣锡诚惶诚恐，顿首再拜。

臣闻古者帝王，盘盂皆铭，几杖有诫，起居必视，夙夜不忘。故汤之《盘铭》曰：「日日新，又日新」。《太公金匮》曰：「武王欲造起居之诫，乃铭于几杖曰：『安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，后必无凶』」。《墨子》曰：「尧、舜、禹、汤书其事于竹帛，篆之盘盂，曰：君子福大而愈惧，爵隆而愈恭。远察近视，俯仰有别」。矧黄帝舆几皆铭焉，曰：「吾居民之上，惴惴恐不及」。武王户席必训焉，《席之铭》曰：「无行可悔」。《户之铭》曰：「难得而易失」。圣人修德罔怠，然佩服鉴戒，终日不忘，故至德大业，永保天下也。臣又尝读《唐书》，见高宗命黄门侍郎赵智讲《孝经》于百福殿，因谓之曰：「大旨朕知之矣，即举此经要切处言之，以裨不逮」。智曰：「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。微臣敢以此言上献」。帝大悦。又宪宗听政之暇，探《史》、《汉》、《三国》而来经纶要事，撰书十四篇，号曰《前代君臣事迹》，写于六扇屏风，置于御坐之右，出入观省之。臣每览经史子集，因取其要语，总一十卷，辄用进献，可题于屏，置之御坐，出入观省。所贵日夕观省，冀圣德日新，与尧、舜、禹、汤、文、武比隆也。

臣锡言：臣今月二十六日，蒙恩特授工部员外郎，为无例于崇政殿告谢，寻于二十七日谢恩讫。臣伏睹台司引见左降官凡百馀人，唯臣独授官资，复齿班列。循省荣惧，不知所裁（中谢。）。臣伏以受恩特深，叙感亦切。苟不披露肝鬲，敷陈始终，则何以表圣人特达之恩，何以见微臣遭逢之幸？伏念臣禀受之性，愚直自知；遐远之人，孤危自奋。遇陛下肇登宝位，亲主文衡。臣词艺非长，器能无取，轩墀之下，赐以策名，科第之中，复在殊级。扬历官序，便居侍从之班；临莅公途，常守廉勤之节。此外不忘笔砚，载成咏歌。始因进《升平词》，擢为谏官；后因上《封禅书》，令知制诰。迁授非次，报答无由。是以有所见闻，辄形章疏；靡详事理，屡贡刍荛。臣子之心，唯思谠切；君亲之意，不罪狂愚。陛下所以赐臣奖喻敕书，欲广上言之路；陛下因臣特降御劄，旁求敢谏之人。德至明而无不照临，道至大而无不包纳。臣又尝因圣节，辄贡芜词，蒙陛下怡天眷而优容，降宸章以宣和。臣又尝因时雪辄进歌行，珠旒亦赐于披观，金口曾垂于嗟赏。臣至愚至陋，无艺无能，有如此徼荣，有如此遭遇，虽杀身无补于万一，而过分宁免于颠隮。洎阁下改官，淮阳典郡，素无政术，但守诏条。然京辅之间，豪猾难理；州郡之职，智虑不周。负陛下拔擢之恩，孤陛下忧勤之旨。致有公过，上烦圣聪，每思受恩既异于常伦，受责亦宜于加等。陛下尚宽朝典，俾副戎车，不踰年逢赦量移，未周岁抽归引见。臣得生还帝里，获面天颜，庆幸已多，私愿已适。岂期圣造复置周行，自众多罪人之中，授清华外郎之秩。拜官之后，受命以来，夙夜省循，俯仰惭惧。感君恩之特异，倍激私诚；虑公道之或亏，实忧官谤。将何名节，用赎疏遗？敢不遵临深履薄之言，守补过尽忠之训？冀伸微效，上答鸿私。

月日，乡贡进士臣田锡惶恐顿首，献书皇帝陛下。臣闻农者国之大本也，谷者人之司命也。古先哲王虑农之不勤也，忧人之弃本也，于是设躬耕之仪，立藉田之礼。行于国，化于天下；勤于身，勉于海内。天子履田，谁敢不力于垄亩？天子执耒，谁敢不务于播种？所以孟陬之月，择日惟良，一人斋戒以晨兴，百辟肃恭而景从。载耒耜于车右，就阡陌于国东。朱纮以饰礼容，青辂以协时令。春景烛物，和风扇野，千亩之首，三推为先。内宰诏于后妃，乃献穜稑；甸人率于黎庶，遂终耕垦。所以供粢盛也，以之备醴酪也。天地山川之祭，用兹而给焉；宗庙社稷之祀，由此而备焉。是知藉田之礼，乃有五利：劝民不忘本，一也；农有馀蓄，二也；俗知廉耻，三也；政教可喻，四也；盗寇不起，五也。用是五利，播于万民，以之兴役则民不雕弊，以之事战则国有馈运。虽有水旱之灾，不害民也；虽值凶荒之岁，不瘁国也。是故上之化下，如玺之在涂；下之从上，若水之在器。所以乃稼乃穑，宜自我勤；乃耕乃殖，宜自我先。虽有货财，不救饿殍之困；虽有宝玉，不济灾凶之患。故历代奉于周制，百王修于藉礼。汉、魏、晋、宋之主，齐、梁、隋、唐之朝，或立坛以祀先农，或置廪以为神仓。或过三推之数，或颁万斛之种。或许行之于郡县，或亦因之而赏赉。今陛下嗣守洪业，勤恤黔黎，四方之书轨大同，九牧之贡输咸至。坐明堂以布政，居宣室以询贤。谓小大之狱未明，则慎择法官，喻以无溢之旨；谓朝廷之政未理，则优容直臣，大启上言之路；谓贤良未至，则虚伫以待。前古未行之事，陛下行之；今日所急之政，陛下修之。是故五星融明，八谷无害，风雨时若，黎元乂安。然于千亩之田，尚旷三推之礼。虽在南之亩，惟西之畴，时歛有多稼之谣，岁取闻如坻之咏，必若载阳之候，或以启蛰之时，命大司农以饬田，诏太常伯以撰礼。惟月之吉，即晨以兴。八鸾锵锵，前适东郊之道；百寮翼翼，相从北阙之下。鸣苍佩于宸衮，建青旗于帝车。阊阖来风，振我发生之德；勾芒司候，佑我播种之仪。簠簋豆笾，荐先农之坛墠；耒耜黍稷，列公藉之阡陌。旭日新景，朝霞暖辉。千乘万骑，列于左右；金根玉辂，俨于威仪。有司赞礼以降车，侍臣肃容以进耒。绮畴奋一垡之土，褕衣献五稼之种。然后三公继礼，九卿就列，庶寮迭耕，黎民终亩。于是顺阳和之德，以农为先；示稼穑之艰，以己率下。以金石丝竹，感和悦之怀；以赏庆锡赉，助礼容之盛。加以发如纶之诏，降藉田之仪，俾诸侯行之以兴稼政，俾远民观之以知帝心。即民之趣耕，若忧风雨之至；民之务本，不遗天地之利。仓廪实而知礼节，衣食丰而识廉耻，则末作自归于农亩，游民必复于田业。岂徒粢盛是供，牺牲是养，实将人心无趋末也，民力无枉用也。必父诲其子，兄勉乎弟，不使遗地利，失天时。桑麻之勤，由农而繁矣；鸡豚之蓄，由农而孳矣。民以之祠祭则有备，以之赋役则不困，以之馈饷则成礼，以之拯恤则为仁。若是皆陛下跻之于富寿也，由陛下致之于安逸也。既安且逸，则和乐之气感乎天地；既富而庶，则礼让之风行于邦国。天地感，礼让行，所以麟凤集于郊薮，图书出于河洛。故臣以为千亩之耕，五利斯得，其实在兹。愿陛下宪章《周官》之礼，沿革唐朝之制，躬亲黛耜，勉励黔首也。昔武后，女主也，犹俾中和之节，咸献农书；昭帝，幼主也，犹弄钩盾之田，垂芳史策。矧陛下功业高于往古，文武冠于前王，虽汤仁禹圣，才可同涂；汉祖唐宗，未堪较德。而犹阙于藉礼，何以示于黎元？惟陛下俯循采菲之言，幸复躬耕之礼，无俾前代之主，独擅务农之美。臣不胜罄伸诚请之愿，谨昧死奉书以闻。臣诚惶诚恐，顿首再拜。

臣今月二十六日受实封敕一道，为魏廷式封驳陈恕等不赴晡临还司敕。其奏状云：「臣与田锡同共取旨，其田锡妄奏圣君，遂相矛盾。臣奉圣旨，令独署名衔驳奏」。奉敕：「宜令田锡详所奏，分析闻奏」。右，臣昨二十二日于长春殿与魏廷式进呈劄子，臣未读劄子，先奏称魏廷式将断敕，取圣旨。魏廷式遂将三司盐铁使陈恕等不赴晡临断了还司敕对御披读，又将《刑统》第一策于御前读曰：「礼者，恭之本；恭者，礼之舆。故《礼运》云『礼者，君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义』。责其所犯既大，皆无肃恭之心，故曰大不恭」。于是臣遂奏云：「御史中丞李惟清所奏，元无『大』字，祗称『有此不恭」』。陛下遂取《刑统》看，并看元敕。臣又奏「大不恭」有八条。臣又奏曰：「臣按故事，凡制敕有未允当，即驳正其事，封还诏书，谓之封驳。今此敕已断遣了」。臣又奏：「臣昨日与魏廷式商量，此敕缘是断了敕，然不敢坚执。缘张鉴是臣亲情，虑魏廷式有所疑，今日须至于陛下当面敷奏」。臣又奏曰：「臣于法律不熟，魏廷式本是法科成事。臣乞祗令魏廷式自驳奏」。寻蒙陛下谓魏廷式曰：「祗卿独自驳奏」。又再谓魏廷式曰：「卿自驳奏」。臣又奏曰：「魏廷式欲法寺定断元条，若陛下宽减其罪，所贵恩归陛下」。臣之所奏，陛下必一一记得。今魏廷式称臣「妄奏圣君」，所奏安敢辄妄？魏廷式又称臣「遂相矛盾」。臣缘所见与魏廷式所见不同，所以不敢与之同驳奏，以此魏廷式奏臣「遂相矛盾」。臣与魏廷式同勾当审官院、通进银台封驳司，岂敢与之矛盾？若魏廷式所见与臣所见同，即臣方敢与之同封驳；若魏廷式所见与臣所见不同，即臣岂敢与之同封驳？臣谬因文学，偶忝科名，幸以遭逢，骤尘华显。效官史阁，但阅图书；供职掖垣，曾知制诰。典谟之事，则尝闻之；刑律之书，未尝学也。昨八月八日閤门受敕，差臣与魏廷式同职勾当，敢不尽忠于陛下，敢不共力于同官。实非妄有奏陈，辄相矛盾。仰祈圣鉴，俯察愚诚。

八月十五日，将仕郎、守左拾遗、直史馆、监盐院、赐绯鱼袋田锡，谨斋沐奉书，拜献相公黄閤之下。锡伏有鄙见，理合上闻，愿垂听察之仁，不罪僭踰之过。矧宰相识量，不可不包容众人；大臣聪明，不可不采择片善。今相公佐太平之主，理无事之朝，四海谧宁，万务整肃。房、杜功名之炜晔，良、平智略之宏深，比于是时，不独称美。然至明或有所未照，至聪或有所未闻，未喻相公欲闻谠直之言乎，未喻相公欲求尘露之益乎？傥容下僚，辄陈管见，不独众人之幸，谅亦相公之明也。锡去岁至自宣城，入见旒扆，对扬之后，圣旨宣付中书，旋蒙殊恩，授以大著。不数日，又差充京西北路转运判官。锡固非俊迈之才，窃慕清华之职，遂拜表乞在馆殿，冀与编修。果回圣主之恩，命作谏垣之吏，仍兼史职，尽契夙心。此皆相公施代天理物之功，从小人所求之愿。然拜表之际，尝诣閤门，閤门有司未便收接，须候相公台旨。又取閤使指挥，往复审详，然后呈进。盖有司禀奉之职，理合宜然；况臣子慎重之心，礼亦可矣。迩后扈随圣驾，留驻漳川，洎捷奏之爰来，与追班而入贺。数日后，因进《圣主平戎歌》，虽寻达于圣聪，亦先禀于台旨。又今春二月十六日，复进《请皇帝东封书》，不敢实封，先闻閤使，备言已奉台旨，有司方敢进呈。仍依常规，先供一状，称不敢妄陈利便，亦不敢希望恩荣。岂有备位谏垣，上书诣閤，而如此委曲，不便伸陈，无乃损相公之明，无乃失至公之体？设使言事不合理道，以言而误至尊，自有常刑可以加罪，不足一一烦相公台听，不劳一一禀相公指踪。锡才列周行，未谙时事，若是近朝体例，须至如斯，相继因仍，未暇釐革，则乞相公申明旷荡之理，采纳愚直之言，应今后谏官上章，不须閤门取状。乃是三公之府，机扃洞开；百职之仪，纲纪斯在。锡受相公钧镕之造，荷相公特达之恩，岂合容易干闻，狂简陈述？盖闻诸道路，称近日左拾遗胡旦上书，希求差遣，圣人问难詶诘，仍于中书取状，似烦圣听，有黩宸严。今来诣閤上书，不易轻进，可否须覆相府，去留皆系钧衡也。锡既闻斯语，实介鄙怀。何以？示人无私曰至公，裁事酌中为大体。岂相公佐先帝取吴越，事今上平并汾，识度勋庸，昭昭如此，何烦寻常之见，取次干廊庙之尊。然缄默不言，实辜陶铸；若披伸不密，亦掇讥嫌。《易》不云乎：「君不密则失臣」。盖谓下言上泄，置言者于危疑之地也，故识者不获已而钳口焉。锡今进虽奉书，而退必焚稿，幸相公钧台之鉴，恕小人忠谅之诚。惶恐徬徨，不知所措，伏乞相公熟虑而留念也。锡顿首乎拜。

臣闻圣人之道，布在方策。六经则言高旨远，非讲求讨论，不可测其渊深。诸史则迹异事殊，非参会异同，岂易记其繁杂。子书则异端之说胜，文集则宗经之辞寡。非猎精以为鉴戒，举要以观会同，可为日览之书，资于日新之德，则虽白首，未能穷经。矧王者机务馀暇，端拱穆清，所宜不劳躬而得稽古大端，不烦览而达为理大意。臣每读书，思以所得，上补达聪。而天启微衷，神佑私志，近因宣召，面得敷陈，可以铭于座隅者书于御屏，可以用于帝道者录为《御览》。今经取帝王易晓之意，史取帝王可行之事，子或总于杂录，集或附之逐篇，悉求切当之言，用达精详之理。览之详其义，则事与机会；用之得其时，则名与功偕。冀以尘露之微，上裨高深之德。即嗣圣功业，与尧舜比崇；生灵富寿，在羲轩之上。

五月日，进士田锡谨拜手奉书舍人座右：锡尝以言而当，智也；默而当，智也。进而受知于识者，才也；退而无咎于躬，知进退也。《易》谓「动静不失其宜，其道有光」。粤若志在济民，名未为人知，必反经合道，用奇矫时，名乃一日千里，诸葛坚卧，太公钓国，郦生长揖，王猛扪虱之比也。夫才略为根干，知己为羽翼，不俟终日，可与论几矣。锡天付直性，非茍图名利者也，窃尝以儒术为己任，以古道为事业。噫！图名不以道，虽使名动朝右，不取也；得位不以道，虽贵为王公，不取也。锡谓进贤为道也，诛谗邪为道也，济天下使一物不失所为道也。昔伊尹五就桀，欲理之速也，不得已归于汤。伊尹固不以名，不以位，但济天下之志汲汲也。夫有君子之行，不有君子之文者，汉申屠嘉、周勃也；有君子之文，不有君子之行者，唐元稹、陆贽也。其中人也，发若彍弩；其稔毒也，隐如敌国。所谓以名以位，务乎仇覆人，与伊尹相反。与其有文也，宁有行也。孔子曰：「惟名与器，不可以假人」。士有大功于国，天子则彰其名，赐其器；赐之既不滥，受之亦不喜，盖公共也。小人则饰诈勉道，便僻希旨，盗我名器，以为身荣。明公谓之何如？锡幸不佞，从士君子之后，安敢去彼取此乎。明公有君子之行，称于识者，自迩及远，如兰蕙当风，苾芬袭人；如冬阳夏阴，人来归之。锡于是冒炎暑，涉远道，一拜高义，求他日之羽翼也。《周易·泰》：拔茅汇，征吉。茅之连茹，以其汇类，征往乃亨吉也。天地交，万稹通，君子道长之时也。天在地下，以贵下贱之象也。小人狂瞽，奋笔伸志，若默于明公，失则多矣。是用喋喋谔谔，黩于聪明，取《春秋》「言以足志，志以足言，不言谁知其志」之义也。幸赐留意，幸甚。锡再拜。